Pourquoi les mots sales ne sont plus choquants dans la société haïtienne?

Pourquoi les mots sales ne sont plus choquants

dans la société haïtienne ?

La vulgarité blesse de moins en moins la sensibilité sociale. Les oreilles et les yeux de la grande majorité de la population haïtienne sont ouverts à l'appréciation des insanités, en parole et en image. L'avalanche de mots vulgaires et d'obscénités toutes crues, déversés dans les conversations ordinaires ponctuant les activités journalières ou martelés dans les chansons populaires animant l'ambiance de la vie quotidienne en Haïti a de quoi offusquer les gens sensibles à la décence et au raffinement des goûts. Pour beaucoup, la vogue de la vulgarité est le signe inquiétant de la déperdition morale et du désespoir d'une société qui s'abandonne à la dérive des mœurs. Pourquoi aujourd'hui les gens ne se gênent plus de débiter des mots sales partout et en toutes circonstances ? Pourquoi la population, dans sa majorité, reprend en chœur et chante avec entrain les chansons grossières ? Comment le phénomène de la vulgarité s'est-il développé ? La société haïtienne serait-elle en déliquescence ? Ces questions sont désormais soulevées. Et, les réponses sont loin de ce que l'on pense de la jeunesse, de la société actuelle.

Dans cet article, je vous invite non pas à répéter des mots sales ; l'idée n'est nullement l'apologie de l'indécence ni de dresser la litanie des grossièretés courantes, mais à découvrir pourquoi la vulgarité et l'indécence sont autrement considérées par la société contemporaine, pourquoi aujourd'hui le choix des mots sales fait gagner de la sympathie et plaît plutôt que de choquer les oreilles.

Des mots sales pour dire l’indignation sociale.

Il y a lieu de conduire une double approche par rapport aux questions de moralité faisant débat dans la société ces derniers jours. La première approche est de nature purement et simplement morale, dans le sens de morale comme choix conséquent à la volonté de changer les choses. La seconde, quant à elle, est de nature socio-économique ; elle vise les pressions sociales et économiques ayant influencé les goûts et les besoins. Ces deux approches aident à comprendre que les mots sales disent l’indignation de la société haïtienne.       

Approche morale : 

Le choix des mots sales n’est pas un choix immoral.

D’entrée de jeu, il faut le dire, la jeunesse haïtienne n’est pas en déliquescence comme on pouvait bien le croire. Tout homme développe l’instinct naturel de liberté. Le bébé se sent vite coincé dans son berceau et veut courir à la conquête du monde. Tout naturellement, l’être humain éprouve le besoin de s’affirmer, de se réaliser pleinement. Ce besoin s’amplifie sous les contraintes de la vie sociale.

La vie en société est organisée par diverses institutions en passant par la famille, l’école, l’église, les associations, jusqu’aux institutions étatiques dont dépend le bien-être général. Les dysfonctionnements de celles-ci affectent le comportement social de chacun. Leur effritement est effectivement dû au mauvais choix de la société elle-même à une époque donnée. A partir du moment où cette société veut opérer de nouveaux choix pour surmonter les échecs, remédier les défaillances, elle entre dans un état de critique virulente, d’une remise en question débridée de la situation qu’elle est en train de vivre. C’est à cette phase qu’est parvenue la société haïtienne. La conscience des mauvais choix du passé aiguise le désir d’améliorer le cadre de vie, et pour atteindre sa maturité, donc devenir générale, elle doit encourager la virulence de la critique dans l’ensemble de la communauté.

C’est pourquoi la société haïtienne, notamment la jeunesse, principale victime des politiques antérieures, abonde dans le sens de cette virulence. Les nouveaux genres musicaux, les récents films à leur goût, sont ceux où le langage dit la vérité dans toute sa crudité. Le « Raboday » dit les choses crument, mais nul ne peut contredire les vérités dérangeantes qu’il exprime. Quel Haïtien peut contester ces mots d’une chanson Raboday : « Ki cho w’ fè ? Cho, chomeko », c’est-à-dire le show de la jeunesse c’est le show du chômage. Une façon de dénoncer la grande inactivité professionnelle de la jeunesse. Si le choix des mots peut sembler trivial, la réalité derrière ces mots est navrante.     

L’adoption de cette nouvelle forme de langage, sans édulcorant, frappante par sa sincérité brutale, montre à quel point la société, particulièrement la jeunesse, veut faire sauter les barrières pour ouvrir la voie à une nouvelle structuration des institutions du pays. Voilà pourquoi la jeunesse a été séduite par l’ex-président Michel Martelly qui s’est identifié comme le « président charogne ». Elle s’est retrouvée dans son langage nu, extraverti, non travesti par les artifices de la décente éloquence.   

La société reconnait que le langage vif et trivial peut être blâmable. Elle ne peut s’empêcher de reconnaitre, par ailleurs, que le temps requiert de dire les choses telles qu’elles sont. La crudité, la vulgarité, la brutalité sont les caractéristiques du nouveau discours d’engagement de la jeunesse qui juge préférable de rejeter l’hypocrisie oratoire. 

Le recours à un vocabulaire grossier, suggestif, ne correspond pas à un choix immoral, mais plutôt à la volonté morale de saigner les plaies sociales pour mieux les panser. C’est donc une morale d’action conséquente à la recherche de l’amélioration des conditions matérielles d’existence.

  

Approche socio-économique : 

Le choix des mots sales suit la logique des libertés individuelles.  

La société haïtienne ne s’abandonne pas à la dérive, elle évolue au gré des courants de pensée qui traversent le monde. Le libéralisme politique et économique, qui encourage la promotion des libertés et la poursuite de la richesse, n’a pas manqué d’influencer les goûts et les besoins de notre société.

C’est avec la revendication des libertés au lendemain de 1986, suite au renversement de Duvalier fils, que s’est enclenchée la libération des mœurs. Les mœurs sont devenues libres ; et la liberté, en soi, est confondue avec la licence. Du coup, la quête de satisfaction des libertés individuelles allait entrainer le changement des goûts, le besoin de paraitre et l’exigence de transparence.

La société haïtienne, ne craignant plus la censure, exerce la jouissance de ses droits démocratiques en commençant par se livrer ouvertement à des pratiques jusque-là dissimulées dans les profondeurs des convenances. L’homosexualité, lors même qu’elle n’a pas été acceptée, s’est manifestée à la lumière du jour. Le changement des goûts s’annonce et rien ne peut plus arrêter le train des libertés. Le langage populaire est alors influencé par cette libération des mœurs. Ainsi, est né ce que l’on peut appeler le phénomène de vulgarité, qui a servi effectivement à la vulgarisation des libertés démocratiques.

Au fil du temps, le phénomène a pris davantage d’ampleur. Il s’est généralisé au point que les termes et expressions vulgaires, voire obscènes, rentrent sans ambages dans les conversations quotidiennes. A l’heure actuelle, ils n’ont plus la même portée choquante et abêtissante pour la plus grande fraction de la population.

Le goût de la liberté s’est accompagné du besoin de paraitre. La jeunesse haïtienne parle de « show biz ». Ce besoin de paraitre pousse à l’extravagance jusque dans le langage. Les limites de ce qui est estimé un langage approprié sont franchies sans aucune gêne pour emprunter des mots librement choisis dans le seul objectif de paraitre, de se faire voir. Des slogans clinquants deviennent courants : « Jounen jodia, se pa bakaloreya, se bak chat ». Une façon de dire qu’à l’heure actuelle, les jeunes sont obligés de se prostituer plutôt que d’étudier.   

Ce n’est pas que la société haïtienne, spécifiquement la jeunesse, n’est pas en mesure de comprendre que le langage populaire est pétri de mots dont il faudrait se garder d’utiliser. C’est un choix conscient parce que ces mots sales disent la vérité sans fard, exprime le principe de transparence que la société revendique dans l’organisation et le fonctionnement des institutions privées et publiques.

La préférence à la vérité toute nue explique l’adoption de cette nouvelle forme de langage. Ainsi, la société, comme tout individu qui ne se serait pas bridé en cas d’insultes et de maltraitance, préfère délibérément recourir à un langage clair, vif, dénué de subtilités, pour s’attaquer à la corruption administrative, l’exploitation des femmes, la proportion alarmante du chômage, l’hypocrisie des églises, etc.    

Peu de gens sont aujourd’hui froissés par le caractère trivial, obscène et vulgaire du langage populaire. Ces mots, autrefois interdits, forment le champ lexical de discours politiques aussi bien que de meringues carnavalesques et d’autres chansons populaires. Ce langage populaire cru ne peut être interprété de façon simpliste comme un coefficient élevé de décrépitude morale. Bien au contraire, le choix des mots sales ne heurte plus la sensibilité parce qu’ils traduisent la liberté d’opinion, le dessein moral de secouer des institutions hypocrites et d’exiger la transparence dans la vie collective. Aujourd’hui, l’Haïtien de tout âge vous dit : « Ban m’koze a ! ». Il exige la vérité telle quelle. La quête de la vérité et le combat contre les hypocrisies sociales sont des tâches ennoblissantes. Ce n’est pas la restauration de la censure qu’il faut, mais l’assainissement de toutes les vilenies et les saletés que la jeunesse haïtienne est obligée de dénoncer à coups de mots sales.

Pour y parvenir, n’hésitez pas à partager votre opinion sur la question, avec les mots que vous voulez, à commenter cet article, pour qu’ensemble nous puissions combattre le retour de la censure et lutter pour aboutir aux stratégies d’assainissement des saletés qui avilissent Haïti.